於潜僧绿筠轩买入后下跌怎么办
[宋]苏轼
可使食无肉，不可居无竹。
无肉令人瘦，无竹令人俗。
人瘦尚可肥，士俗不可医。
傍人笑此言，似高还似痴。
若对此君仍大嚼，
世间那有扬州鹤？
字词注释
於潜：县名，在今浙江省临安市，县南有寂照寺，寺中有绿筠轩。
僧：名孜，字惠觉，出家于於潜县的丰国乡寂照寺。
此君：晋王徽之酷爱竹子，有一次借住在朋友家，立即命人来种竹，人问其故，徽之说：“何可一日无此君。”此君即是竹子。
扬州鹤：据传说，有四人谈论平生最快意之事，一人希望多财，一人说宁愿骑鹤做神仙，另一人希望做扬州太守。最后一人说：“腰缠十万贯，骑鹤下扬州。”意思是三者兼得。东坡此句意思也是说：若对着竹子还大嚼猪肉，岂不是太狂妄了？世间那有扬州太守与骑鹤化仙两者兼得之事？既做风流太守就不可能成仙。同样的，赏竹雅士岂能对竹嚼肉！后人就以“扬州鹤”来代表十全十美的，完全合乎理想的事物，也等于是奢望的代名词。
诗词译文
可以让饮食中没有肉，却不能让居所周围没有竹子。没有肉吃会让人消瘦，没有竹子相伴会让人变得庸俗。人瘦了还能通过调养变胖，读书人庸俗了却无法医治。旁人嘲笑这话，说它好像很高雅又好像很痴傻。如果面对这青竹（君子般的雅物）却还只顾大嚼肉食（追求俗欲），世间哪有既得美味又享清高的“扬州鹤”（两全其美的好事）呢？
特色赏析
元股证券:ygzq.hk这首诗以直白的语言畅谈“竹”与“俗”的关系，看似浅近却暗藏风骨，既赞竹之雅，又斥俗之陋，尽显苏轼对精神追求的珍视，是其“旷达中见坚守”人格的生动写照。
开篇破题，“可使食无肉，不可使居无竹”，起笔便以“可”与“不可”的强烈对比，亮出对“竹”的极端珍视：物质需求（肉）可以舍弃，精神寄托（竹）却不可或缺。接着进一步解释，瘦是肉体的暂时状态，俗却是精神的根本缺陷。肉体的消瘦能补救，而读书人一旦落入庸俗，便无药可救。这几句层层递进，以“瘦”与“俗”的轻重对比，凸显“精神雅洁”高于“物质满足”的核心观点，斩钉截铁，毫无妥协。再引入旁观者的视角，世俗之人嘲笑这种“重竹轻肉”的想法，觉得它要么故作清高，要么天真痴傻。这一句看似退让，实则为后文的反驳铺垫——世俗以“食肉”为实、“爱竹”为虚，恰恰暴露了他们对“雅”的不解。最后以典故作结：“此君”是竹子的雅称（源自王徽之“何可一日无此君”），“扬州鹤”则是古代传说中“两全其美”的象征（典出《殷芸小说》，有人想兼得“腰缠十万贯，骑鹤上扬州”的富贵与逍遥）。诗人反问：若面对竹子这般清雅之物，仍只顾满足口腹之欲（大嚼肉食），世间哪有既享俗福又得雅趣的好事？这一问戳破了“俗”的贪婪——世俗总想兼得物质与精神，却不知真正的雅趣在于取舍：要“竹”的清雅，便需放下对“肉”的执念；若贪“肉”之实，便难免落入“俗”的窠臼。
五大配资全诗语言通俗如话，却道理分明：以竹为象征，将“雅”与“俗”的对立写得透彻。苏轼一生仕途坎坷买入后下跌怎么办，却始终坚守精神的独立，这首诗正是他的自白——宁舍物质之丰，不舍精神之洁。“不可使居无竹”不仅是对居所环境的要求，更是对内心品格的坚守：竹的挺拔、有节，恰是诗人所追求的君子之风。这种对“俗”的警惕与对“雅”的执着，让这首诗超越了单纯的咏物，成为一曲精神独立的宣言，至今读来仍振聋发聩。
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